Pensamiento liberal argentino

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La historiografía liberal fue construida durante la segunda mitad del siglo XIX a partir de las obras de Bartolomé Mitre y de Vicente Fidel López. A esa construcción, dirigida a asentar el mito fundacional de la nacionalidad, aportó lo suyo un feroz polemista: Domingo Faustino Sarmiento. Ubicado en otra vertiente, en la articulación del discurso liberal con implicaciones directas en la organización institucional, tuvo un papel de primer orden Juan Bautista Alberdi. Desde un rígido determinismo –las ciudades generan la civilización, mientras que las campañas son el origen de las barbaries-, Sarmiento implantó el paradigma en torno al que habrían de girar las ideas fundamentales del liberalismo oligárquico. De forma tal, quedó establecida la clave a la luz de la cual sería interpretada la historia nacional por los ideólogos de las clases dominantes. Mitre afirmó ese mito fundacional imponiendo una perspectiva sesgada de los acontecimientos históricos, donde la progresividad residía en un núcleo social reducido –la burguesía porteña– y en su ideología liberal, mientras que el atraso y la irracionalidad estaban radicados en las figuras de los caudillos del interior. Alberdi, en cambio, cuestionó a los unitarios por antinacionales (aunque también a los federales, por recurrir a la tiranía) y denunció a Mitre y a la infame guerra de la Triple Alianza; sin embargo, su liberalismo tuvo una marcada impronta conservadora, destinada a despojar de contenido a la soberanía popular. Su concepción de progreso y civilización fue tributaria de las ideas, los capitales y la inmigración de origen europeo. En Pensamiento liberal argentino, Honorio Díaz analiza, con rigor y profundidad conceptual, los aspectos centrales de esa ideología liberal que cobró forma en el siglo XIX; al mismo tiempo, centra el estudio en la trayectoria pública de sus protagonistas, en la correlación entre las ideas y las prácticas políticas, en sus contradicciones y en la naturaleza de los intereses sociales que están en juego. Los siguientes son fragmentos de esta obra de capital importancia. Fragmentos del libro “La tesis medular del libro de Domingo F. Sarmiento, Facundo, es lo que los sectores sociales dominantes han tratado de mantener y exaltar dogmáticamente: la civilización extranjera merece admiración y la barbarie autóctona, rechazo. En esta antinomia, se concreta la hermenéutica liberal del pasado y del presente, es decir, de la versión histórica y de la posición política. ”Este esquema sarmientino de recepción de lo foráneo y de marginación de lo vernáculo es la base sobre la que se asienta la elaboración historiográfica que se expresó a partir de Vicente Fidel López y Bartolomé Mitre. También su proyecto de país rural se convirtió en el programa de la oligarquía, que consolidó la vinculación al mercado mundial mediante el modelo agroexportador. El notable publicista había sentado la clave justificatoria de la inferioridad sudamericana y de la superioridad europea; el mitrismo, verdadera urdimbre del sistema portuario dependiente, utilizó a Sarmiento (a pesar de haberlo hostigado en varias instancias de su vida) y se dignó a premiarlo con los honores de la celebridad. ”Alberdi, en La República Argentina 37 años después de la Revolución de Mayo, se permitió realizar un balance parejamente condenatorio de unitarios y federales (‘los dos hicieron mal’): los primeros por recurrir a ‘la liga con los extranjeros’ y los segundos por ‘echar mano a la tiranía’. Si la postura ecléctica de los románticos rioplatenses le había permitido oscilar entre el iluminismo y el historicismo, últimamente se encontraba cada vez más influido por las fundamentaciones políticas que se encargaron de despojar al liberalismo de contenidos democráticos y por las concepciones económicas de la escuela de Adam Smith, de fuerte sentido individualista. De allí surgió el sistema argumentativo que se expresa en las Bases, cuando ya había dejado de confiar en la capacidad de sus compatriotas para producir el avance civilizatorio. ”A lo largo de su versión histórica, Mitre presenta una nación que se encuentra tan alejada de la prescindencia ideológica como el pluralismo político; se trata de una conformación ligada a un preciso nucleamiento social (la elite porteña), dotada de una ideología definida (el liberalismo), abocada a la lucha política contra la rémora que obstaculiza el progreso (la barbarie). Por consiguiente, la indagación de las ideologías tiende a la legitimación de la propia y a la demonización de las ajenas; se proclama abanderado de un liberalismo supuestamente nacional que establecía, como condición básica e ineludible, la hegemonía porteña. En el caso de una organización impulsada desde el interior, como se dio tras la batalla de Caseros, el mismo Mitre se convirtió en el líder de la segregación” http://www.izquierdanacional.org/soclat/articulos/533/

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